弘揚(yáng)教育家精神：以歷史上的教育家為榜樣，以教育為終身服務(wù)之志業(yè)

2023年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記致信全國優(yōu)秀教師代表，勉勵(lì)廣大教師“以教育家為榜樣，大力弘揚(yáng)教育家精神”[1]，并從理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛之心、弘道追求等六方面完整闡述了教育家精神的內(nèi)涵，為新時(shí)代教師群體走向卓越樹立了標(biāo)桿?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。”如果說“精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂”[2]，教育家精神就是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的師道傳承，是打造社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之師的精神支柱，是推動(dòng)教育和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

中華民族歷來有尊師重教的傳統(tǒng)，中國歷史上也曾誕生過許多偉大的教育家。教育家精神作為眾多教育家人格品質(zhì)的集中概括，穿越漫長的歷史時(shí)光，融匯于時(shí)代洪流，以思想之恒久克服生命之有限。他們猶如璀璨的星辰，照亮著中華民族進(jìn)步的道路，使中華五千年文明從不間斷，傲然屹立于世界民族之林。

一、人能弘道，非道弘人：教育家及其精神

教育家精神集中負(fù)載于教育家的思想和行動(dòng)中，彰顯著他們的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們走進(jìn)教育家所處的時(shí)代，了解他們所從事的事業(yè)，感受他們的付出與艱辛、執(zhí)著與失意、收獲與成就，就能從中體悟到他們博大的胸懷、高遠(yuǎn)的追求和生命中散發(fā)出的人性光輝。

（一）心有大我、至誠報(bào)國的理想信念

教育家常懷一顆赤子之心，對(duì)涵育自己生命和成長的土地、人民和祖國，始終抱有深沉的愛。正是因?yàn)橛辛诉@種愛，他們常懷悲天憫人的濟(jì)世情懷和熱烈的報(bào)國之志，自覺地將個(gè)人生命與祖國的命運(yùn)、民族的未來結(jié)合起來。

“孔子是一個(gè)最熱烈的愛中國者?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[3] 孔子為師，其所教之道正是以“仁”為核心的理想之道，目的是培養(yǎng)能忠君惠民的士與君子，以建立一個(gè)由“小康”至“大同”的社會(huì)。[4] 身處禮崩樂壞的春秋末期，面對(duì)“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)實(shí)，他熱忱救世，將滿腔的政治理想化為教育民眾的熱情，一生奔走，布“道”于天下。在他之后，歷代教育家以傳“道”為己任，譜寫中華文明進(jìn)步之歌。

“愛國之心，實(shí)為一國之命脈?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[5] 蔡元培一生致力于教育救國。他舍棄傳統(tǒng)文人孜孜以求的仕途，到當(dāng)時(shí)還不被認(rèn)可的新學(xué)堂任職；他把衙門式的北京大學(xué)改造成一所現(xiàn)代大學(xué)，支持新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國文化的現(xiàn)代化。著名的幼兒教育家陳鶴琴被稱為“不失赤子之心”的人，他的“活教育”就是要幫助國人“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”[6]。

每個(gè)民族都有其文化的獨(dú)特性所塑造的獨(dú)有精神，在中國這片土地上生長起來的教育家所形成的，正是要在危亡之中把中華民族連根救起，使中華民族屹立于世界民族之林的社會(huì)責(zé)任感和民族使命感。

（二）言為士則、行為世范的道德情操

教育家不僅是“經(jīng)師”，更是“人師”。他們被世人尊為楷模，不僅自身具有高尚的道德情操和強(qiáng)大的人格魅力，更具有言為士則、行為世范的影響力。

“至圣先師”孔子深受弟子敬仰，《論語》中形容他“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》）?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生，不僅關(guān)注“六經(jīng)”“六藝”等知識(shí)和技藝的學(xué)習(xí)，更重視品德修養(yǎng)的提升。他強(qiáng)調(diào)言行一致，告誡學(xué)生“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）；他要培養(yǎng)堅(jiān)貞不可動(dòng)搖的君子，時(shí)代的中流砥柱，而他本人即是這樣的表率。流亡途中遭遇陳蔡之厄，面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，孔子義正詞嚴(yán)“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），表現(xiàn)出大教育家的胸襟、氣度和追求。孟子一生堅(jiān)持自己的主張，不媚權(quán)、不媚俗，提出大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。他要求“養(yǎng)浩然之氣”，即通過向內(nèi)探求來挖掘自己身上“仁”的精神。他以身作則，勸誡學(xué)生不斷修煉品德，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心章句上》）。

蔡元培畢生致力于“教育救國，道德救國”。他“淡泊名利，清廉自律，孜孜矻矻致力于教育事業(yè)，殫精竭慮，鞠躬盡瘁”[7]，他“言信行果，訓(xùn)誡國人。哲人云亡，遺教不朽”[8]，以自身言行彰顯愛國進(jìn)取、自由民主的精神，被毛澤東評(píng)價(jià)為“學(xué)界泰斗，人世楷?！薄！芭踔活w心來，不帶半根草去”既是陶行知先生對(duì)新安師生的希望，也是他個(gè)人生命的寫照。他抱著“教育救國”的初心，以武訓(xùn)乞?qū)W的精神，致力于“使全國人民有受教育的機(jī)會(huì)”的宏偉目標(biāo)，激勵(lì)了一代代教育人。

（三）啟智潤心、因材施教的育人智慧

沒有教師對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛，就沒有學(xué)生的健康成長；沒有教師入心入情入理的引導(dǎo)，就很難有學(xué)生的未來。

孔子面對(duì)學(xué)生出身、貧富、年齡、智力、性情、志趣等方面的差異，“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》），揚(yáng)長避短，人盡其才。他提出的“啟發(fā)誘導(dǎo)”“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語·述而》）等教學(xué)原則至今都是教學(xué)中的金科玉律。孟子認(rèn)為“教亦多術(shù)”（《孟子·告子下》），對(duì)學(xué)生“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者”（《孟子·盡心上》）。

陶行知在育才學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)歷充分體現(xiàn)了因材施教的原則，“對(duì)已發(fā)現(xiàn)有特殊才能者，采取即專即博的原則”；“未發(fā)現(xiàn)有特殊才能者，采取先博后專之原則”；“中途發(fā)現(xiàn)所入之組不合性情，或發(fā)現(xiàn)另有更高才能時(shí)，得以轉(zhuǎn)組”[9] ，為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造適合其才能發(fā)展的條件。

斯霞被譽(yù)為“小學(xué)教育界的梅蘭芳”。她關(guān)注學(xué)生的興趣和特點(diǎn)，以其能接受的方式開展適當(dāng)?shù)慕逃?。她注重教學(xué)與生活的聯(lián)系，從學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)教授字詞，比如讓學(xué)生通過爬樹理解“攀”的字形和內(nèi)涵；通過觀察柳絮的飄浮狀態(tài)理解“飄飄悠悠”的含義。人民教育家于漪更強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性：“天工造物十分奇妙，每個(gè)學(xué)生都有自己的獨(dú)特性”“必須熱愛每一個(gè)學(xué)生，每個(gè)學(xué)生的生命都值得尊重，都必須關(guān)心”。[10]

（四）勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度

教育工作的實(shí)踐性、情境性、未來性決定著教育工作的創(chuàng)新性。而只有不斷學(xué)習(xí)，勤于思考，躬身實(shí)踐，才可能有所創(chuàng)新，才能在教育中闖出一片天地。

教育家是學(xué)問家。他們博覽群書，躬身研究，在閱讀中理解過去，拓展視野；在研究中探索未來，沉淀思想?？鬃印笆形宥居趯W(xué)，三十而立”（《論語·為政》）；他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語·述而》）；好學(xué)善思，求知若渴，確立了儒家思想的基本框架。蔡元培自幼遍覽經(jīng)史典籍，年屆40留學(xué)德國，46歲時(shí)又赴法國從事學(xué)術(shù)研究。深厚的舊學(xué)根基和廣闊的西學(xué)視野為他改革封建教育奠定了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代教育家李吉林在實(shí)踐探索的同時(shí)，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)乃至戲劇學(xué)等相關(guān)理論，讓“情境教學(xué)”在與不同學(xué)科的理論對(duì)話中修正完善，更具科學(xué)性。

教育家是實(shí)干家。實(shí)踐是教育家生長的沃土，研究教育就要“回到教育發(fā)生的地方去”。陶行知畢生都在思索“知”與“行”的關(guān)系，他將理論與實(shí)踐相結(jié)合，懷抱著為平民辦教育的愿望投身廣袤的鄉(xiāng)村田野。李吉林將兒童由封閉的課堂帶入大自然，帶入五彩的生活中，以兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和思維水平為基礎(chǔ)，用兒童的眼光、兒童的情感認(rèn)識(shí)世界和理解知識(shí)。在持續(xù)的探索中，她提出“把兒童的情感活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來”這一“情境教育”體系的核心理念。

教育家是開拓者，是創(chuàng)新家?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說，至今仍影響中國乃至東亞文化圈。蔡元培站在對(duì)傳統(tǒng)教育深刻批判的基礎(chǔ)上，提出“養(yǎng)成共和國民健全之人格”的教育目標(biāo)和“五育并舉”的主張，成為民初教育制度建立的思想基礎(chǔ)。當(dāng)代教育家陶行知、斯霞、霍懋征、李吉林、于漪也無不在創(chuàng)造中解決當(dāng)今教育中的現(xiàn)實(shí)問題，在創(chuàng)造中開拓中國教育的未來。

（五）樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心

教師是情感勞動(dòng)者。教師的積極情感不僅能化解學(xué)生的不良情緒，喚起學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣，提升教學(xué)效果，更能激發(fā)其對(duì)所生活世界的熱情。

歷代教育家都深刻理解教育之愛?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕保瑦勖袂摇胺簮郾姟?，“愛人”是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，愛人的本質(zhì)是善良、關(guān)愛，有同理之心。他自身更是以“仁愛”之心對(duì)待學(xué)生。孟子終身施教，樂此不疲，他延續(xù)孔子有教無類的原則，以“得天下英才而教育之”（《孟子·盡心上》）為樂。

斯霞的“童心母愛”像一支紅燭，燃燒自己，照亮別人。她會(huì)時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的冷暖、饑飽，適時(shí)予以援手；她也時(shí)常留意學(xué)生的情緒變化，適時(shí)予以溝通輔導(dǎo)。她對(duì)教育充滿了熱愛，不受外界誘惑，堅(jiān)守三尺講臺(tái)。

愛的另一種表達(dá)是付出，是奉獻(xiàn)。陶行知一生用他全副的精神來挽回國家的厄運(yùn)，他在南京北郊創(chuàng)辦曉莊師范，在上海先后創(chuàng)辦“山海工學(xué)團(tuán)”“流浪兒工學(xué)團(tuán)”，抗戰(zhàn)時(shí)期在重慶辦起了“育才學(xué)?！?，為民族解放造就了一代新人。斯霞、霍懋征、李吉林等在教育教學(xué)崗位上躬耕一輩子，以教育為信仰，心無旁騖，她們的精神影響了一大批教育工作者，成為當(dāng)代教師學(xué)習(xí)的楷模。

（六）胸懷天下、以文化人的弘道追求

中國自古以來的教育家有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和使命擔(dān)當(dāng)。他們胸懷天下，希望以文化人，以文立心，以文鑄魂，相信通過教育能建立一個(gè)心目中的理想社會(huì)。

所謂以文化人，就是要將學(xué)生培養(yǎng)成完整的人?！翱鬃酉Ｍ?jīng)他教導(dǎo)的學(xué)生成為國家和社會(huì)的棟梁之材，即所謂‘成人’”[11]，他所謂的“成人”即是“品德高尚而又精通‘六藝’的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[12]。孟子期望培養(yǎng)頂天立地、據(jù)守仁義的大丈夫。蔡元培致力于養(yǎng)成“國民健全之人格”。于漪提出了“全面育人觀”，認(rèn)為“德性與智性是生命之魂。德智體美勞各育應(yīng)有機(jī)融合?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[13]

所謂以文立心，就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國心，報(bào)國志。歷史上的教育家不僅自己懷有愛國心、報(bào)國志，還特別注重培養(yǎng)學(xué)生深厚的愛國情懷，崇高的社會(huì)理想。張伯苓所創(chuàng)立的南開以“愛國三問”為學(xué)校文化，培養(yǎng)出“為中華之崛起而讀書”的周恩來等一批人才。陶行知一生為“我們的民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命”鞠躬盡瘁、死而后已。于漪注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，使其小小的心里裝“有多情的土地，有偉大的祖國”[14]。

所謂以文鑄魂，就是鑄個(gè)人之魂，鑄民族之魂。教育家以教育培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格、不屈的靈魂和高尚的追求為旨?xì)w，鑄學(xué)生個(gè)人之魂?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)德才兼?zhèn)洌忠缘聻橹?。孟子主張“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），希望培養(yǎng)頂天立地的“大丈夫”。鑄民族之魂就是把中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)傳承發(fā)揚(yáng)光大。張伯苓為南開訂立“允公允能，日新月異”校訓(xùn)，教育學(xué)生“盡心為公，努力增能”。陶行知特別注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心?？箲?zhàn)期間，他提出面對(duì)外敵入侵，每一個(gè)中國人應(yīng)該“爭氣”，“使人人都愿為中國死，知為中國死，能為中國死，則中國自然活起來”。

二、高山仰止，景行行止：教育家精神的弘揚(yáng)

今天被稱為VUCA[15] 時(shí)代，一個(gè)易變、不確定、復(fù)雜和模糊的時(shí)代。此時(shí)，我們每一個(gè)教師應(yīng)以教育家精神為感召，牢記中華民族偉大復(fù)興的使命，看到并開發(fā)出自己身上的力量，努力讓有限的教育生命放出異彩的同時(shí)，推動(dòng)中國教育的改良，國家的繁榮，社會(huì)的進(jìn)步。

（一）樹立高遠(yuǎn)的人生理想，至誠報(bào)國之心

教師工作充滿了瑣碎和繁雜，常常讓我們陷入無意義感中。但當(dāng)我們回看歷史上的教育家，我們就發(fā)現(xiàn)，教育家最重要的情懷是鐘愛生養(yǎng)他的那片土地，以及土地上的人民。他們從不拘泥于“小我”的情愫中，而是放眼更大的空間和歷史，把目光投射在“我”所在的土地、祖國和人民中。他們淡泊名利，安貧樂道，把全副精力投入于教育之中，為了祖國的繁榮昌盛、人民的幸福安康而奮斗終身。

作為教師，我們的思想和貢獻(xiàn)雖不能達(dá)到教育家的高度，卻能夠從自身出發(fā)，從日常出發(fā)，將自己的生命與祖國的命運(yùn)、民族的未來連接起來，克服個(gè)人主義和利己主義思想，將愛國作為道德自覺，義不容辭地承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的使命。放棄事不關(guān)己高高掛起的人生態(tài)度，以自身的理想信念感化學(xué)生，以自己的崇高追求激勵(lì)學(xué)生，以“小我”之力成就一個(gè)偉大的國家和民族。

（二）在廣泛的閱讀中開闊視野

歷史上的教育家從來不會(huì)將眼界局限在課堂、學(xué)校中，而是跳出課堂、跳出學(xué)?？唇逃?，從社會(huì)發(fā)展的樣態(tài)反思教育，以教育的改進(jìn)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。具有這樣視野的教育家，往往勤學(xué)篤行，不僅從各領(lǐng)域廣泛地汲取營養(yǎng)，還具有深刻的思維力，能從不同的學(xué)科視角，更長遠(yuǎn)的時(shí)間軸、更寬廣的范圍中反思教育現(xiàn)象，他們的思想、行動(dòng)更具有前瞻性、深刻性。

閱讀是拓展眼界、提升思維高度的重要途徑。今天的多數(shù)教師，由于沉溺于瑣碎和繁重的工作中，又未養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，其閱讀范圍僅限于所教學(xué)科，從而嚴(yán)重影響了他們看待問題的深度和廣度。今天，我們一方面呼吁教師增加閱讀寬度和深度，另一方面鼓勵(lì)他們培養(yǎng)深刻的反思力。通過閱讀把人類歷史上的經(jīng)典納入教師的知識(shí)圖譜中，提升其知識(shí)儲(chǔ)備；同時(shí)要增強(qiáng)教師的反思力，以提升其認(rèn)知水平和思維能力，從而使我們所從事的教育教學(xué)工作更具有長遠(yuǎn)性、未來性。

（三）加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人格魅力

教育家的獨(dú)特魅力在于其高尚的道德情操和極強(qiáng)的人格魅力，這也是他們身后常有追隨者并愿意光大其思想、踐履其實(shí)踐的重要原因。

中國傳統(tǒng)文化中對(duì)教師的道德情操有很多的要求，如嚴(yán)格自律，內(nèi)省慎獨(dú)；安貧樂道，修齊治平；趣絕卑陋，志慕遠(yuǎn)大；“不遷怒，不貳過”《論語·雍也》；等等。教師的品性是其教育成功的基礎(chǔ)，正所謂“善之所在，師之所在也”（陳文蔚《送周希顏序》）。

今天教師首先要做到不迷失自己，努力成為社會(huì)中的一股清流，以個(gè)人的性情良善、志趣端正引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。在日常工作中不把自己的情緒帶給學(xué)生，用健康積極的心態(tài)面對(duì)學(xué)生和工作，做到“行正度大，心虛氣靜”?？傊?，教師要牢記“學(xué)為人師，行為世范”的為師準(zhǔn)則，力爭用自己的人格魅力和豐富的學(xué)識(shí)素養(yǎng)引導(dǎo)孩子的向上向善，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。

（四）樂教愛生，甘于奉獻(xiàn)

人類社會(huì)有一種愛被稱之為“教師之愛”，它是教師工作的基礎(chǔ)，是教育成功的源泉。教師之愛博大而有智慧，主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是教師要愛他的教育對(duì)象，這種愛是超越父母之愛的理性之愛，是建立在對(duì)每一個(gè)孩子前途著想的公平之愛，是針對(duì)每一個(gè)具體學(xué)生特點(diǎn)的智慧之愛。二是教師要對(duì)自己的工作盡心，不“欺心”，要認(rèn)識(shí)到祖國的未來托付在教師身上，這是多么崇高且不敢辜負(fù)的使命。三是教師不僅要樂教，還要善教。教師要了解并尊重每一個(gè)孩子的興趣秉性，因材施教；要掌握教育的契機(jī)和尺度，做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”（《禮記·學(xué)記》）。善教背后是正確的教育觀念，教師要通過廣泛的閱讀和思考，樹立正確的兒童觀、教育觀、學(xué)習(xí)觀。四是教師要有奉獻(xiàn)精神，奉獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在把自己的時(shí)間和精力更多地投入到教育工作中，還要把自己的愛心、耐心奉獻(xiàn)給每一個(gè)學(xué)生，把自己的知識(shí)、技能、思想才華無條件地傳授給學(xué)生，盡己所能，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的成長。

（五）“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”

教育工作的情境性、實(shí)踐性決定了教師工作的不可重復(fù)性、創(chuàng)新性。這就要求教師基于當(dāng)下的目標(biāo)，基于每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，基于具體的情境實(shí)施有針對(duì)性、創(chuàng)新性的活動(dòng)。同時(shí)，教育永遠(yuǎn)是基于過去、當(dāng)下且面向未來的工作。制度體系、教育教學(xué)模式的慣常性、沿襲性必然帶來其滯后性，要求教師對(duì)其進(jìn)行適時(shí)創(chuàng)新。作為教師要認(rèn)識(shí)到在今天這個(gè)復(fù)雜和充滿不確定性的世界，創(chuàng)新是教育立于不敗之地的基礎(chǔ)。

創(chuàng)新意味著打破舊有的習(xí)以為常的行為方式、知識(shí)體系，這不僅對(duì)教師自身的素質(zhì)、能力帶來挑戰(zhàn)，更可能會(huì)引發(fā)來自學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長、社會(huì)人員的不認(rèn)可甚至抵制。每一個(gè)時(shí)代的教育家都曾面臨各種困難。教師需要有“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”的勇氣，勇往直前，在挑戰(zhàn)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進(jìn)。

（六）以博大胸懷，開放包容的心態(tài)，承擔(dān)起自身的責(zé)任與使命

教育是聯(lián)結(jié)學(xué)校與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)、兒童與社會(huì)人的橋梁。教師的眼界、胸懷、格局直接影響著學(xué)生看待世界的方式、胸襟和境界?！叭绶酃P，三尺講臺(tái)系國運(yùn)；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂?！苯處煈?yīng)該把小小的課堂與大大的世界聯(lián)結(jié)起來，把學(xué)生今天的學(xué)習(xí)和明天的責(zé)任擔(dān)當(dāng)聯(lián)結(jié)起來，把自己對(duì)國家民族的責(zé)任和使命傳遞給學(xué)生，樹立“躬耕教壇、強(qiáng)國有我”的志向和抱負(fù)，把“愛國心、赤子情、民族魂”滲透在每一堂課、每一項(xiàng)教育教學(xué)的活動(dòng)中，在腳踏實(shí)地中踐行自身的責(zé)任與使命。教師也應(yīng)帶著開放、包容的心，向世界各種文明汲取養(yǎng)料，帶著豐富的學(xué)識(shí)和深入的思考，不斷探索鉆研實(shí)踐，從而推動(dòng)教育與社會(huì)的進(jìn)步。

總之，我們每一位教師要以歷史上的教育家為榜樣，以教育為終身服務(wù)之志業(yè)，以自己的學(xué)識(shí)、智慧和遠(yuǎn)見，在今天和未來，在現(xiàn)實(shí)和理想，在學(xué)校、家庭與社會(huì)中架構(gòu)起堅(jiān)實(shí)的橋梁。我們要從日常出發(fā)，從自身出發(fā)，努力促進(jìn)學(xué)生的成長、社會(huì)進(jìn)步。我們要立足于教育但不局限于教育，站在中華民族偉大復(fù)興和人類社會(huì)文明進(jìn)步的角度審視、改良我們的教育。

本文系國家社科基金（教育學(xué)）一般項(xiàng)目“我國當(dāng)代中小學(xué)教學(xué)名師成長的本土路徑與機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BHA220118）的階段性成果

注釋：

[1] 習(xí)近平致信全國優(yōu)秀教師代表強(qiáng)調(diào)大力弘揚(yáng)教育家精神 為強(qiáng)國建設(shè)民族復(fù)興偉業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn) [N]. 人民日?qǐng)?bào)，2023-09-10（01）.

[2] 習(xí)近平. 在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會(huì)上的講話[M]. 北京：人民出版社，2016：9.

[3] 鄭振鐸著. 民族文話[M]. 濟(jì)南：泰山出版社，2022：56.

[4] 匡亞明著. 孔子評(píng)傳[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，1990：296.

[5] 蔡元培著. 國學(xué)精神[M]. 北京：北京理工大學(xué)出版社，2020：209.

[6] 呂靜，周谷平編. 陳鶴琴教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1994：340.

[7] 蔡元培：清廉一生 砥礪德行[N]. 天津日?qǐng)?bào)，2023-09-04（10）.

[8] 中國蔡元培研究會(huì)編. 蔡元培紀(jì)念集[M]. 杭州：浙江教育出版社，1998：640.

[9] 許先利.陶行知因材施教教育思想探析[J]. 紹興師專學(xué)報(bào)，1993，（04）：61-62+98.

[10] 于漪著；蘭保民編. 語文的尊嚴(yán)[M]. 太原：山西教育出版社，2014：162.

[11] 馮友蘭著；趙復(fù)三譯. 中國哲學(xué)簡史[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：52-67.

[12] 匡亞明著. 孔子評(píng)傳[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，1990：298.

[13] 余慧娟，賴配根，李帆等. 人民教育家于漪[J]. 人民教育，2019（20）：6-35.

[14] 于漪.于漪全集第21卷[M]. 上海：上海教育出版社，2018：37.

[15] VUCA是volatility（易變性），uncertainty（不確定性），complexity（復(fù)雜性），ambiguity（模糊性）的縮寫。

（胡艷、張璐瑤 作者胡艷系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，張璐瑤系北京師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生）

《人民教育》2024年第5期，原題為《歷史長河中的教育家及教育家精神》