幸福與奮斗關(guān)系問題是勞動(dòng)教育的核心議題

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞勞動(dòng)和勞動(dòng)教育發(fā)表了一系列重要論述。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)：“黨中央經(jīng)過慎重研究，決定把勞動(dòng)教育納入社會主義建設(shè)者和接班人的要求之中，提出‘德智體美勞’的總體要求?！?020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，指出勞動(dòng)教育是國民教育體系的重要內(nèi)容，要在大中小學(xué)設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程，系統(tǒng)加強(qiáng)勞動(dòng)教育。2021年，新修訂的《中華人民共和國教育法》明確把“勞”寫入黨的教育方針。勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育共同形成了“五育”并舉的育人格局。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也對這些重要論述的精神進(jìn)行了多維度深度解讀，并且展開了勞動(dòng)教育基礎(chǔ)理論的學(xué)術(shù)探討。學(xué)界的眾多解讀和探討對于推動(dòng)勞動(dòng)教育實(shí)踐發(fā)揮了重要作用。不過，勞動(dòng)教育的一些基礎(chǔ)問題仍然存在有待繼續(xù)深化和拓展的空間。比如，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“幸福是奮斗出來的”，但是現(xiàn)實(shí)中有的人卻認(rèn)為“躺平”“佛系”“無欲”更幸福更快樂。面對這樣的個(gè)人人生選擇，勞動(dòng)教育研究者似乎沒有很好地說明幸福與奮斗究竟是什么關(guān)系，也就是艱苦的勞動(dòng)付出是否是幸福的對立面？幸福的本質(zhì)究竟如何理解？享受快樂等于幸福嗎？如此等等。

一、勞動(dòng)教育要與幸福關(guān)聯(lián)起來

從思想根基上說，勞動(dòng)教育的目的本身包含著其與幸福的必然聯(lián)系，甚至可以說，勞動(dòng)教育應(yīng)該被看成主要是一種正確幸福觀的教育。

勞動(dòng)教育不僅要成為“五育”之一，更要有正確的思想作為理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)與幸福、勞動(dòng)與創(chuàng)造關(guān)系的重要論述以及馬克思主義經(jīng)典作家的理論是開展勞動(dòng)教育必須遵循的思想理論資源。黨的教育方針提出德智體美勞全面培養(yǎng)目標(biāo)，整體上都是要求實(shí)現(xiàn)立德樹人的總體目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“要通過各種措施和方式，教育引導(dǎo)廣大青少年牢固樹立熱愛勞動(dòng)的思想、牢固養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，為祖國發(fā)展培養(yǎng)一代又一代勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者。”[1] 從這一點(diǎn)來說，勞動(dòng)教育的目的并不是為了勞動(dòng)而開展勞動(dòng)教育，更主要的是要與人的存在價(jià)值和目的本身聯(lián)系起來。

人的存在目的是什么？歸根到底是一個(gè)幸福問題。只是馬克思主義所理解的幸福不是一個(gè)物質(zhì)主義或享樂主義的概念，而是一個(gè)奉獻(xiàn)的概念，為人類幸福奮斗的概念?；蛘吆唵蔚卣f，馬克思主義所理解的幸福是一個(gè)人的本質(zhì)概念——即為了“人類的幸福和我們自身的完美”。馬克思說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[2] 馬克思的這段話表達(dá)得很清楚，幸福不是為了自己吃得好穿得好，而是為了人類幸福，同時(shí)也促進(jìn)自身全面發(fā)展。

在勞動(dòng)教育過程中，要引導(dǎo)廣大學(xué)生真正把握幸福是為了“人類的幸福和我們自身的完美”的馬克思主義基本思想。這包含著要讓學(xué)生能夠基于勞動(dòng)付出去理解什么是人、什么是幸福、什么是幸福的標(biāo)準(zhǔn)、什么是幸福人生。離開了人以及幸福的本質(zhì)，勞動(dòng)教育的立德樹人目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)。從德智體美勞“五育”并舉的各自分工來看，勞動(dòng)教育與幸福聯(lián)系起來，才能更好地體現(xiàn)其獨(dú)特性。德育的核心是正確政治立場和獨(dú)立道德人格的塑造；智育的核心是自主能動(dòng)主體能力的成長；體育的核心是為了健康體魄；美育的核心是審美認(rèn)知和判斷力的提升；而勞動(dòng)教育的核心則是追求和創(chuàng)造幸福能力的全面培養(yǎng)。換句話說，“五育”中其他“四育”都是各有側(cè)重，唯有勞動(dòng)教育關(guān)注的是生活中對所有“四育”結(jié)果的綜合運(yùn)用和體驗(yàn)，關(guān)注的是一個(gè)人如何運(yùn)用其他“四育”的成就去選擇、創(chuàng)造和享受真正的幸福生活，是對德智體美方面的教育成效進(jìn)行立體化檢驗(yàn)。

總之，勞動(dòng)教育只有與幸福關(guān)聯(lián)起來，并且必須把幸?？闯墒菫榱恕叭祟惖男腋：臀覀冏陨淼耐昝馈保鸥臃掀淞⒌聵淙说囊蟆?/p>

二、勞動(dòng)教育要說清楚幸福與奮斗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

僅僅把勞動(dòng)教育與幸福關(guān)聯(lián)起來還不夠。勞動(dòng)教育還要說清楚，真正的幸福是從哪里來的。幸福的概念從古至今都在討論，不同的思想家各有見地。不過，只有立足于勞動(dòng)的幸福才是真正的幸福。正如

習(xí)近平總書記所指出的，“‘人生在勤，勤則不匱。’幸福不會從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”[3]。

關(guān)于勞動(dòng)教育的各種規(guī)范性文件雖然都強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育要“組織學(xué)生參加勞動(dòng)實(shí)踐，出力流汗”，但是都明確要求以注重“磨煉意志，培養(yǎng)正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)”為目的。而正確的勞動(dòng)價(jià)值觀首先就包括“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”[4] 的基本價(jià)值取向。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要在廣大學(xué)生中和全社會“弘揚(yáng)勞動(dòng)精神”[5]，指出“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，實(shí)干成就偉業(yè)”[6]。這些勞動(dòng)幸福思想，應(yīng)該深刻地融入到勞動(dòng)教育的實(shí)踐之中，把其中的道理說清楚。

或許有人會認(rèn)為，“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”或“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”是一個(gè)很簡單的常識，每個(gè)人都明白其意義，不需要講道理了。其實(shí)并非如此。比如，許多學(xué)生的直觀感受卻是“勞動(dòng)帶來勞累”“不勞動(dòng)的時(shí)候更幸福”“每個(gè)人都更愿意享受現(xiàn)成的果實(shí)”。顯然，“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”還需要深入解讀才能被學(xué)生普遍接受。

首先，勞動(dòng)教育需要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性消解勞動(dòng)的勞累性等各種反向推動(dòng)力的影響，因?yàn)閯趧?dòng)本身是具有二重性的存在現(xiàn)象。當(dāng)然，這里指的不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動(dòng)二重性，而是哲學(xué)存在論意義上的二重性，即勞動(dòng)具有兩種相反的屬性并且彼此處于矛盾運(yùn)動(dòng)中，如積極意義和消極意義、正向意義和反向意義，而勞動(dòng)教育要思考的是如何推動(dòng)勞動(dòng)幸福的正向意義提升[7][8]。任何勞動(dòng)不可能不帶來勞累，不可能只有開心和享受。勞動(dòng)是一種能量轉(zhuǎn)換過程，需要體能付出。所以，勞累是自然規(guī)律，是無法否認(rèn)的客觀存在，也必然具有反向的給幸福帶來負(fù)面影響的推力。關(guān)鍵是要善于對待這種反向推力。更重要的是要通過勞動(dòng)創(chuàng)造去消解各種勞累所帶來的反向力量，例如面對勞累，需要通過勞動(dòng)工具改進(jìn)、人與人合作、休閑調(diào)節(jié)等方式減少勞累性或消解勞動(dòng)的反向推力。勞動(dòng)教育需要讓學(xué)生從這種二重性的矛盾消解中體驗(yàn)到幸福和快樂。幸福在本質(zhì)上不是逃避各種消極力量，而是用創(chuàng)造性等人類的本質(zhì)力量化解它。勞動(dòng)教育在本質(zhì)上可以說是一種勞動(dòng)二重性的“化解術(shù)”。這就是為什么勞動(dòng)教育不能娛樂化，必須深入剖析其中的二重矛盾運(yùn)動(dòng)，以展現(xiàn)勞動(dòng)教育與在勞動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行娛樂體驗(yàn)的本質(zhì)差別。

其次，勞動(dòng)教育需要讓學(xué)生明白不勞動(dòng)產(chǎn)生的幸福感來自于勞動(dòng)付出在先，而不是來自于偷懶或逃避勞動(dòng)。人們之所以有“不勞動(dòng)的時(shí)候更幸?！钡母兄且?yàn)樾菹⒅皠趧?dòng)付出了，需要合理的休息調(diào)節(jié)?！皠趧?dòng)是一切幸福的源泉”或“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”并不是說要不停歇地勞動(dòng)，而是在勞動(dòng)一定時(shí)間之后要合理地休閑、放松、自我調(diào)節(jié)。所以，需要把“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”或“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！笨闯梢粋€(gè)完整的包含勞動(dòng)、休閑、享受、消費(fèi)等諸多環(huán)節(jié)的鏈條。有勞動(dòng)付出在先的“不勞動(dòng)”實(shí)際上是“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！钡囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。沒有勞動(dòng)付出在先，就變成了偷懶或逃避勞動(dòng)而不勞動(dòng)，就離開了“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”的大軌道。事實(shí)上，如果沒有與“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！钡逆湕l對接，不勞動(dòng)永遠(yuǎn)不可能會產(chǎn)生幸福感。假若一個(gè)人長期不參加任何勞動(dòng)，終日無所事事，那他得到的一定只有無聊感和空寂感。勞動(dòng)教育要倡導(dǎo)的是將勞動(dòng)參與、生活享受、勞動(dòng)休閑等各個(gè)環(huán)節(jié)貫通起來考慮，讓學(xué)生理解“工作和生活兼顧”的幸福。

最后，勞動(dòng)教育要引導(dǎo)學(xué)生將享受建立在不違背“因勞稱義原則”的基礎(chǔ)之上。沒有勞動(dòng)付出而得到的所謂享受現(xiàn)成果實(shí)，實(shí)際上是沒有道義基礎(chǔ)的。缺少根基的獲取遲早要坍塌，不可能永久持續(xù)下去。這意味著，沒有“因勞稱義”就沒有未來的確定性，從心理上缺乏踏實(shí)感。當(dāng)一個(gè)人處于未來不確定性之中，處于對將來的擔(dān)憂和焦慮之中，也就無所謂真正的幸福可言，只不過是暫時(shí)的享樂罷了?！靶腋！迸c“享樂”是兩個(gè)不同的概念：幸福是內(nèi)心深層次的愉悅，享樂不過是暫時(shí)的、表層的感官刺激型快感。當(dāng)把享受建立在辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，就有了“因勞稱義”的踏實(shí)感，有了相對可預(yù)期的未來，從而減少了惶恐和不安。所以，即使不能獲得“大富大貴”，勞動(dòng)卻能帶給人實(shí)實(shí)在在的幸福。

當(dāng)然，“因勞稱義”除了“勞有所得”的意蘊(yùn)之外，還要有“合倫理”的要求。各盡所能必須與道義進(jìn)一步聯(lián)系起來，無害而有益乃合倫理的要求。每個(gè)人都有用自己的勞動(dòng)付出去追求幸福的權(quán)利，但不能因?yàn)樽非笞约旱膭趧?dòng)幸福而傷害別人的幸福。于是，每個(gè)人在做任何事情的時(shí)候，都要把這樣的無害原則前置于勞動(dòng)決策之首，以不做違背勞動(dòng)道義之事為遵循。勞動(dòng)是主體見之于客體的活動(dòng)，會有各種結(jié)果和后果產(chǎn)生。主體在發(fā)動(dòng)一個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)的時(shí)候，需要對相應(yīng)的結(jié)果和后果有充分的預(yù)判，對可能的危害有補(bǔ)救措施，要有合道義方面的事先預(yù)防和安排。在無法預(yù)判的情況下，要有具體可行的補(bǔ)救方案。這樣才能充分保證勞動(dòng)的正義性和合倫理性，勞動(dòng)創(chuàng)造出來的幸福才會更加持久和具有更高的可享受性。由此可見，勞動(dòng)教育也是勞動(dòng)思維（計(jì)劃、組織、分析、預(yù)測、反思等）的培養(yǎng)和提升。

總之，勞動(dòng)教育不能簡單地喊“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！钡目谔?，而是要從理論的深層次把幸福的來源和基礎(chǔ)與辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)關(guān)聯(lián)起來，讓學(xué)生學(xué)會同時(shí)在放大勞動(dòng)二重性的正向推力和化解勞動(dòng)二重性的負(fù)向推力中獲得幸福，在勞動(dòng)、休閑、享受、消費(fèi)的鏈條中安置幸福的空間，在勞動(dòng)思維的培養(yǎng)中提升幸福的層級。

三、勞動(dòng)教育要透析關(guān)于奮斗與幸福關(guān)系的一些錯(cuò)誤觀念

勞動(dòng)教育不僅要充分利用習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述以及馬克思主義經(jīng)典作家的著述等重要思想理論資源，把幸福的來源及其與奮斗的關(guān)系說清楚，并引導(dǎo)學(xué)生投入到誠實(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)中去追求幸福，而且還要善于批判關(guān)于奮斗與幸福關(guān)系的一些錯(cuò)誤觀念。

第一種錯(cuò)誤觀念：幸福就是解決溫飽問題，吃飽飯穿暖衣就是幸福。對于一個(gè)人來說，生物式保存當(dāng)然是第一位的。然而，生存僅僅屬于幸福的基礎(chǔ)和前提。馬克思說過：“對于一個(gè)忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺。”[9] 也就是說，如果僅僅是維持生命存在，那么人就跟一般動(dòng)物沒有多少區(qū)別了，對什么是美也不可能有感覺。人要通過勞動(dòng)去奮斗，努力爭取生活各方面的幸福。所以生存僅僅是基礎(chǔ)而已，并不等于幸福。人的幸福是要追求高于動(dòng)物保存式需要的那種屬人的愉悅。所以，幸福是與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起的。如果把幸福僅僅理解為解決溫飽問題，那就等于說動(dòng)物水平的生存是幸福了。顯然，這與馬克思主義的幸福觀是相違背的。幸福是奮斗出來的，是用勞動(dòng)換來的，就等于說用勞動(dòng)構(gòu)建作為人的存在，用勞動(dòng)確證自己以人的存在方式存在著。簡言之，幸福的程度取決于超越生存需求的高度和厚度[10]。勞動(dòng)教育需要引導(dǎo)學(xué)生理解幸福與人的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，勞動(dòng)不僅僅是為了生存，而是為了成為更像人的樣態(tài)。

第二種錯(cuò)誤觀念：勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，幸福是奮斗出來的，那就意味著無休止地加班加點(diǎn)工作。勞動(dòng)教育要激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)熱情，讓他們熱愛勞動(dòng)，會勞動(dòng)，崇尚勞動(dòng)，但并不是說要把勞動(dòng)當(dāng)作唯一的生存方式。人的存在方式除了勞動(dòng)以外，還要有家庭和生活，要有個(gè)人全面發(fā)展。勞動(dòng)既是為了“人類的幸?！?，也是為了“我們自身的完美”[11]。為他人奉獻(xiàn)和自身全面發(fā)展兩個(gè)方面都同等重要。人類勞動(dòng)不能機(jī)械地理解為肢體活動(dòng)的短暫過程，還包括勞動(dòng)過程之外的休閑、享受和消費(fèi)。馬克思在論述人類生產(chǎn)的時(shí)候，把它看成是生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，從來沒有把勞動(dòng)僅僅看成是生產(chǎn)產(chǎn)品的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們在勞動(dòng)時(shí)間之外，除去滿足生理需要和家務(wù)勞動(dòng)等生活必要時(shí)間支出后，剩余的時(shí)間屬于個(gè)人可以自由支配的時(shí)間。自由時(shí)間為人們提供更多的自由而全面發(fā)展的機(jī)會。這樣，幸福與奮斗的關(guān)系就要放在勞動(dòng)的全鏈條下去思考才有生命意義。所以，勞動(dòng)教育對于學(xué)生既要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)權(quán)也要強(qiáng)調(diào)休息權(quán)。這樣完整而全面理解的勞動(dòng)才符合“科學(xué)奮斗”的意蘊(yùn)[12]。

第三種錯(cuò)誤觀念：勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，幸福是奮斗出來的，當(dāng)努力奮斗不能得到預(yù)設(shè)的幸福的時(shí)候就應(yīng)該躺平，停止奮斗。幸福與人們的期待有很大的關(guān)系。人們在努力奮斗和拼搏的時(shí)候，就必然有對美好生活以及幸福結(jié)果的期待。但是，實(shí)際情形卻可能很復(fù)雜。比如奮斗的結(jié)果并不如預(yù)期的那樣幸福，甚至?xí)泶煺鄹?。這當(dāng)中的原因可能是期待過高，也可能是實(shí)際的境況發(fā)生意料之外的變故，也可能是努力不夠或者努力的方式有問題等。遇到這樣的情況，應(yīng)該學(xué)會具體問題具體分析。簡單躺平實(shí)際上是逃避勞動(dòng)，不能正視挫折。無論成功還是挫折，都要用平和的心態(tài)對待之。只要躺平不違背“因勞稱義原則”也是無可厚非的。但如果違背了“因勞稱義原則”而躺平式生存或以過于佛系的方式對待生活，則是有違勞動(dòng)奮斗精神的。勞動(dòng)教育需要正視各種躺平現(xiàn)象，善于分析其中的具體根源，深入思考各種有效的突圍之道，切忌憚簡單的說教和嘮叨。

總之，勞動(dòng)教育需要關(guān)注對一些不正確的勞動(dòng)幸福觀念的分析和透視，及時(shí)解答學(xué)生的觀念困惑，走出各種可能的迷思困境。

注釋：

[1] 習(xí)近平在烏魯木齊接見勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表   向全國廣大勞動(dòng)者致以“五一”節(jié)問候[EB/OL]. https://www.gov.cn/xinwen/2014-04/30/content_2669765.htm，2024-4-22.

[2] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995：459.

[3] 習(xí)近平. 在知識分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會上的講話[EB/OL]. http://www.xinhuanet.com/politics/2016-04/30/c_1118776008.htm，2024-4-22.

[4] 習(xí)近平. 在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會上的講話[EB/OL]. https://www.gov.cn/xinwen/2020-11/24/content_5563928.htm，2024-4-22.

[5] 習(xí)近平出席全國教育大會并發(fā)表重要講話[EB/OL]. http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6052/moe_838/201809/t20180910_348145.html，2024-4-22.

[6] 在“五一”國際勞動(dòng)節(jié)到來之際   習(xí)近平向全國廣大勞動(dòng)群眾致以節(jié)日的祝賀和誠摯的慰問[EB/OL]. http://www.xinhuanet.com/2021-04/30/c_1127398943.htm，2024-4-22.

[7] 何云峰，朱丹. 勞動(dòng)二重性矛盾運(yùn)動(dòng)如何推動(dòng)勞動(dòng)幸福程度的持續(xù)提升[J]. 理論探討，2022（04）.

[8] 何云峰，齊旭旺. 論勞動(dòng)教育的本質(zhì)——基于勞動(dòng)的屬人性與非屬人性及其關(guān)系的視角[J]. 南京社會科學(xué)，2023（07）.

[9] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，2009：191-192.

[10] 何云峰. 新時(shí)代深層民生保障：內(nèi)涵特征與實(shí)現(xiàn)路徑[J]. 廣西社會科學(xué)，2023（09）.

[11] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995：459.

[12] 潘二亮，何云峰. 高校勞動(dòng)教育核心素養(yǎng)視域下科學(xué)的奮斗精神探析[J]. 青年學(xué)報(bào)，2022（06）.

（何云峰 作者系上海師范大學(xué)知識與價(jià)值科學(xué)研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師）

《人民教育》2024年第9期