建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的三重維度

◎摘  要  建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系具有三重維度：其理論維度是凝煉出有學(xué)理性的新理論，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，讓世界知道“理論中的中國(guó)”；其實(shí)踐維度是概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，讓世界知道“現(xiàn)代化中的中國(guó)”；其文明維度是實(shí)現(xiàn)文明觀的變革，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，讓世界知道“文明中的中國(guó)”。

◎關(guān)鍵詞  中國(guó)自主知識(shí)體系；中國(guó)理論；中國(guó)式現(xiàn)代化；中華民族現(xiàn)代文明

中國(guó)自主知識(shí)體系是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐升華和理論表征，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成熟的標(biāo)志和實(shí)力的象征，更是中華民族文化自信的體現(xiàn)。加快建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系成為當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重大理論任務(wù)和歷史使命。要科學(xué)合理地建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，必須深刻理解和把握其內(nèi)在的三重維度。

理論維度：凝煉出有學(xué)理性的新理論

1.中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)是一種理論思維方式的變革

按照恩格斯的看法，人之理論思維是地球上開(kāi)出的最美的花朵。馬克思也認(rèn)為，理論思維是一種“普照的光”，它照亮和指引人類(lèi)文明的前行之路。所以，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！蓖瑯?，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，沒(méi)有建立自主知識(shí)體系的國(guó)家，也不可能走在世界前列。因此，中華民族要想建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，自然一刻也不能沒(méi)有理論思維，更不能沒(méi)有中國(guó)自主知識(shí)體系。而創(chuàng)新理論思維、建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，絕不是照搬照抄或移植西方的理論觀念和知識(shí)體系，而是建立和發(fā)展符合中國(guó)實(shí)際的原創(chuàng)性的理論和自主知識(shí)體系。在此意義上，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系必須在已有理論的基礎(chǔ)上凝煉出主體性、原創(chuàng)性的概念系統(tǒng)。而新概念、新理論、新體系的提出，必須首先實(shí)現(xiàn)理論思維方式的變革。

從人類(lèi)思想史上看，對(duì)知識(shí)體系的建構(gòu)有一些不同的思維方式和理論觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)及其本體論思維方式，并不適合支撐建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系需要進(jìn)行思維方式的變革——以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式取代本體論的思維方式。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系要以馬克思主義為理論指導(dǎo)和思想武器，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、二十一世紀(jì)的馬克思主義作為行動(dòng)指南。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要程度。”可以說(shuō)，近代以來(lái)中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的現(xiàn)代化之路表明，只有馬克思主義才是解決中國(guó)問(wèn)題的真理。今天我們建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，也必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。指導(dǎo)中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的，絕不是先驗(yàn)化的、教條化的馬克思主義，而是同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義，即中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國(guó)其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新”。所以說(shuō)，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，根本上是以中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行一種理論思維方式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。

2.中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)要“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”

如果說(shuō)，1949年新中國(guó)的成立，意味著中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)中站立起來(lái)了；那么，今天建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，則意味著中國(guó)人還要在理論上站立起來(lái)。而這又本質(zhì)性地決定和意味著我們不僅要擺脫唯西方理論馬首是瞻的“學(xué)徒狀態(tài)”，更要?dú)v史性地、決定性地與“教條主義”分道揚(yáng)鑣。擺脫“教條主義”，既是中國(guó)共產(chǎn)黨百余年探索和奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，也是今天建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的“不二法門(mén)”。

按照黑格爾的理解，哲學(xué)就是以概念取代表象；按照德勒茲的理解，哲學(xué)就是創(chuàng)造概念；而恩格斯認(rèn)為：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！痹诖艘饬x上，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系既不是外在知識(shí)的“匯集”——僵死事實(shí)的堆積，也不是內(nèi)在主觀的臆斷——想象主體的想象活動(dòng)，而是一個(gè)凝煉標(biāo)識(shí)性概念、實(shí)現(xiàn)“術(shù)語(yǔ)革命”的理論創(chuàng)新過(guò)程。所以，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系絕不是外在地賦予西方理論以所謂中國(guó)特色、中國(guó)元素或中國(guó)風(fēng)格，而是真實(shí)而內(nèi)在地總結(jié)、凝煉和升華中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是現(xiàn)代化建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)原創(chuàng)性的標(biāo)識(shí)性概念“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，擺脫西方理論和觀念先驗(yàn)框架的束縛，真正走自己的理論創(chuàng)新之路。

當(dāng)前，中國(guó)正處于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，它內(nèi)在地要求我們從理論的高度來(lái)把握“兩個(gè)大局”，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史方位，思考中國(guó)未來(lái)發(fā)展的可能道路；另一方面，它也內(nèi)在地要求我們通過(guò)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，概括和凝煉出標(biāo)識(shí)性概念，以之總結(jié)和表征中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就與經(jīng)驗(yàn)，使之升華為真正具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的，老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)理論。

3.中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)就是創(chuàng)建“理論中的中國(guó)”

改革開(kāi)放40多年來(lái)，我們?cè)诶碚撗芯亢蛯W(xué)術(shù)探索方面逐漸擺脫西方的束縛，主要取得了三個(gè)方面的巨大進(jìn)步：一是通過(guò)教科書(shū)體系改革突破和擺脫了“蘇聯(lián)模式”的教科書(shū)體系的束縛，通過(guò)理論自身的解放思想推進(jìn)了社會(huì)的解放思想；二是以開(kāi)放的思想觀念沖擊和取代了保守的思想觀念，走出了僵化教條的束縛和限制；三是跳出對(duì)西方的理論依賴(lài)，努力創(chuàng)建中華民族未來(lái)發(fā)展所需要的中國(guó)理論——建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系。而這后一個(gè)方面正是我們當(dāng)前正在努力為之的。

表面上看，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系是理論思維方式的變革和我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的創(chuàng)新和重塑。但實(shí)際上，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)是一個(gè)“精神上獨(dú)立自主”的過(guò)程，即徹底擺脫西方思想和觀念統(tǒng)治，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，就是找回近代以來(lái)我們失去的文化自信和“中國(guó)理論”。

近代以來(lái)，西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，迫使中國(guó)人接受西方的現(xiàn)代化理論，被動(dòng)走向了西方模式的“現(xiàn)代化”。而這一西方現(xiàn)代化的理論實(shí)質(zhì)，就是馬克思恩格斯所深刻指出的資產(chǎn)階級(jí)按自己的面貌塑造一個(gè)新世界，從而導(dǎo)致落后國(guó)家和民族受西方統(tǒng)治——東方從屬于西方，其必然的后果是近代以來(lái)的中國(guó)在科學(xué)、技術(shù)、文化、思想、價(jià)值、理論、學(xué)術(shù)等方面大規(guī)模學(xué)習(xí)甚至是照搬西方的“學(xué)徒狀態(tài)”。在當(dāng)時(shí)歷史變成世界歷史、哲學(xué)變成世界哲學(xué)的前提和背景下，這種“學(xué)徒狀態(tài)”有其必然性，也產(chǎn)生了一定成效。但歷史的車(chē)輪走到今天，特別是面對(duì)“兩個(gè)大局”，我們必須通過(guò)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系來(lái)徹底擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”，找回曾經(jīng)失去的“理論自我”。學(xué)習(xí)西方不是為了讓別人代替我們思考，而是為了創(chuàng)建滿(mǎn)足我們自己需要的新理論。一個(gè)民族要站起來(lái)，“關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來(lái)，一個(gè)在思想上不能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運(yùn)的主人”。所以，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，本質(zhì)上就是創(chuàng)建“理論中的中國(guó)”，在思想上真正成為自己命運(yùn)的主人，讓世界知道“理論中的中國(guó)”。

實(shí)踐維度：概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐

1.中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐需要有與之相適應(yīng)的自主知識(shí)體系

馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”我們正處于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，這是一個(gè)需要理論而又產(chǎn)生理論的偉大時(shí)代。偉大實(shí)踐產(chǎn)生偉大理論。在此意義上，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，正是為滿(mǎn)足中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐之需。當(dāng)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐歷史性地抵達(dá)特定轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)候，中國(guó)自主知識(shí)體系也將面臨一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折，這樣的轉(zhuǎn)折從實(shí)踐之需來(lái)講，就是要擺脫長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于西方的“學(xué)徒狀態(tài)”，開(kāi)始獲得“自我主張”。這樣的“自我主張”，需要建構(gòu)起與之相適應(yīng)的自主知識(shí)體系來(lái)表征并凸顯之。

中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，是一個(gè)理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)的必然過(guò)程，我們建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，既要用“理論照亮現(xiàn)實(shí)”，也要用“現(xiàn)實(shí)活化理論”。真正的理論都是對(duì)實(shí)踐的關(guān)照和升華，而偉大的實(shí)踐則是對(duì)理論的檢驗(yàn)和完成。所以，實(shí)踐不但不是理論的終止，反而是理論的開(kāi)始——為理論開(kāi)拓和創(chuàng)造新的發(fā)展空間。實(shí)踐才是理論發(fā)展的不竭動(dòng)力和智慧源泉。我們所熟知的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一原理，曾經(jīng)引發(fā)過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，這一討論為我們打破和擺脫僵化的“教條主義”起了巨大的思想解放作用，但這絕不意味著“實(shí)踐”重要而“理論”不重要，要人們?nèi)ジ涌粗亍皩?shí)踐”而輕視“理論”。在本質(zhì)上，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論正是要在“實(shí)踐”和“教條”之間給“理論”的基點(diǎn)和作用重新“定位”。這意味著，要把實(shí)踐以及扎根于實(shí)踐的理論，從那種以“真理”形式出現(xiàn)而實(shí)際上體現(xiàn)著某種純粹主觀意志的“教條主義”中解放出來(lái)。這既是對(duì)“實(shí)踐”的解放，也是對(duì)“理論”自身的解放，同樣是對(duì)“實(shí)踐”與“理論”真實(shí)關(guān)系的解放。因此，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，既是解放思想和思想解放的結(jié)果，更是解放實(shí)踐和實(shí)踐解放的體現(xiàn)。

建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，需要發(fā)揮馬克思主義“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的巨大批判力量，將中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，凝煉和升華為建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系所必不可少的“實(shí)踐智慧”。在這一“實(shí)踐智慧”中，建構(gòu)與之相適應(yīng)的中國(guó)自主知識(shí)體系。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化為建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是中華民族走向偉大復(fù)興的必由之路，正是有了中國(guó)式現(xiàn)代化這一偉大實(shí)踐，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系才有了源頭活水。因此，中國(guó)自主知識(shí)體系既不是從天上掉下來(lái)的，也不是主觀自生的，而是從中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中生發(fā)出來(lái)的。正如馬克思所言，“那種曾用工人的雙手建筑起鐵路的精神，現(xiàn)在在哲學(xué)家的頭腦中樹(shù)立哲學(xué)體系。”在此意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐自然而然地孕育著表征這一偉大實(shí)踐精神的自主知識(shí)體系。

列寧曾說(shuō)，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的實(shí)踐；反過(guò)來(lái)，革命理論的實(shí)現(xiàn)也一定離不開(kāi)革命的實(shí)踐。因此，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系這一偉大任務(wù)的當(dāng)代提出是有其必不可少的實(shí)踐前提的。只有當(dāng)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐發(fā)展到特定的歷史時(shí)刻，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系才能基于充分的條件而成為現(xiàn)實(shí)。在此意義上，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系絕不是單純的主觀想象，而是依托中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)而又拉開(kāi)間距的結(jié)果——中國(guó)自主知識(shí)體系就是中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的凝煉和升華。

3.建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系需要“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”

中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐雖然孕育著中國(guó)自主知識(shí)體系，但中國(guó)自主知識(shí)體系不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，而必須借助于中國(guó)道理——中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，來(lái)總結(jié)和凝煉出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上升華和建構(gòu)出自主知識(shí)體系。這實(shí)際上就是馬克思所指出的“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”的實(shí)質(zhì)所在。也就是說(shuō)，中國(guó)自主知識(shí)體系的當(dāng)代建構(gòu)，必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在“結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向奔赴、相互成就。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就。‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。指出“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。而這一“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，實(shí)際上就是中國(guó)自主知識(shí)體系的當(dāng)代建構(gòu)和具體呈現(xiàn)。在此意義上，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系必然是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。

中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗的偉大征程，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路。在這條道路上，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的巨大成果，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為中國(guó)自主知識(shí)體系，還必須用中國(guó)之理總結(jié)和升華中國(guó)之路、中國(guó)之治。只有如此，我們方能在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，建構(gòu)起解決中國(guó)問(wèn)題并走向世界的中國(guó)自主知識(shí)體系，讓世界知道“現(xiàn)代化中的中國(guó)”。

文明維度：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

1.中國(guó)自主知識(shí)體系是一種文明觀點(diǎn)思維方式的變革

法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾在《文明史》中指出，文明的實(shí)質(zhì)就是與野蠻相對(duì)的人之開(kāi)化。但西方以“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”為標(biāo)志的“資本文明”，使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，最終以新的奴役制——奴隸主的鞭子被工廠主的罰金簿所代替，使人再度喪失了自我，人擺脫了“神圣形象”中的自我異化后又陷入了“非神圣形象”中的自我異化。所以，我們需要通過(guò)對(duì)“資本文明”的批判，最終消解人在“非神圣想象”中的自我異化，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，使人成為“高度文明的人”。在此意義上，中國(guó)自主知識(shí)體系的當(dāng)代建構(gòu)，既是一種理論的反思和批判，也是一種文明的賡續(xù)和創(chuàng)造。

恩格斯按照人類(lèi)制作和使用工具的能力與水平，把人類(lèi)社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。實(shí)際上，人類(lèi)社會(huì)的這三種不同形態(tài)，也意味著人類(lèi)的心智和理論思維發(fā)展的不同水平。哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，“總是自覺(jué)或不自覺(jué)地歸屬于自己的時(shí)代和某種特定的文明形態(tài)，是對(duì)自己所屬時(shí)代和文明的理論反思”。所以，在人類(lèi)文明史上，不同的文明類(lèi)型都有其不同的理論反思和定向。而作為中華民族現(xiàn)代文明之理論表征的中國(guó)自主知識(shí)體系，自然就起著一種對(duì)傳統(tǒng)文明的理論反思和定向作用。一種文明的理論反思和定向也意味著一種文明觀點(diǎn)和思維方式的產(chǎn)生，所以，中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)上是一種文明觀點(diǎn)和思維方式的變革。在此意義上，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系不僅需要理論思維方式的變革，也需要文明觀點(diǎn)思維方式的變革。作為文明觀點(diǎn)思維方式的變革，中國(guó)自主知識(shí)體系一定是超越傳統(tǒng)文明的對(duì)立與隔閡、優(yōu)劣與沖突、中心與邊緣的二元對(duì)立模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文明交流與互鑒、文明共榮與共享、文明中國(guó)與世界的辯證思維方式。這種文明觀點(diǎn)思維方式的變革，必然以“人的文明”取代“物的文明”，以“文明共榮”超越“文明沖突”，最終實(shí)現(xiàn)“文明的轉(zhuǎn)向”和“最高級(jí)文明的革命”，甚至成為一種“文明的助產(chǎn)婆”，引領(lǐng)一種新文明的誕生。

2.中國(guó)自主知識(shí)體系引領(lǐng)一種新文明

近代以來(lái)人類(lèi)文明的發(fā)展，總體上遵循的是一種西方邏輯——以資本增殖為中心的物化邏輯。中國(guó)自主知識(shí)體系的當(dāng)代建構(gòu)，直接面對(duì)的正是這一所謂的“現(xiàn)代文明的物化邏輯”。但中國(guó)自主知識(shí)體系的當(dāng)代建構(gòu)絕不是遵循和重復(fù)這一邏輯，而是批判和超越這一邏輯，最終為現(xiàn)代文明提供一種區(qū)別于西方邏輯的中國(guó)邏輯——一種新文明秩序的建構(gòu)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，既具有中國(guó)風(fēng)格和特色，又豐富和發(fā)展了人類(lèi)文明的形式和樣態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)一種新文明的轉(zhuǎn)型。

這一新文明的轉(zhuǎn)型，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所以，中國(guó)自主知識(shí)體系作為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論表征，必然為人類(lèi)文明“提供正確精神指引”，從而引領(lǐng)一種新文明，并推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的全面建設(shè)。

3.以建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

中華民族現(xiàn)代文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等鮮明特點(diǎn)，又內(nèi)在蘊(yùn)含以下特征：首先它是中國(guó)的——具有文明的民族性，其次它是當(dāng)代的——具有文明的時(shí)代性，再次它是世界的——具有文明的人類(lèi)性?？梢哉f(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明就是人類(lèi)文明新形態(tài)的集中凸顯和時(shí)代表征。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！倍鴵?dān)當(dāng)并完成這一新的文化使命，又意味著我們必須用馬克思主義真理的力量激活中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。所以說(shuō)，正是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為中華文明注入了現(xiàn)代性因素，從而激活了中華文明的優(yōu)秀基因，推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，它必將為人類(lèi)文明新形態(tài)和中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)注入新的活力，推動(dòng)中華文明重?zé)s光，成為中華民族最新的精神和文明的標(biāo)識(shí)。中華民族現(xiàn)代文明“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。而中華民族現(xiàn)代文明的這一“豐厚滋養(yǎng)”，也滋養(yǎng)和推進(jìn)著中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。

中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，既是文明觀點(diǎn)思維方式的變革，也是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的凝煉與升華。作為中華民族現(xiàn)代文明的理論表征，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)絕不是脫離人類(lèi)文明的大道而孤立發(fā)展的，而是充分汲取人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，并對(duì)以往的文明進(jìn)行深入反思的結(jié)果。所以，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)一定是與人類(lèi)文明，特別是中華民族現(xiàn)代文明“同頻共振”的，它必將以范疇文明的大邏輯引領(lǐng)人類(lèi)文明走向未來(lái)。

[本文為教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“主體性原創(chuàng)性當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究”（編號(hào)：23JJD710004）、吉林大學(xué)研究生教育教學(xué)改革建設(shè)項(xiàng)目“哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生理論思維能力的培養(yǎng)”（編號(hào)：2022JGZ001）的階段性成果]

【作者：白剛，單位：吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院】

（原載2024年第15/16期《中國(guó)高等教育》）