中華人文地理視域下的童年成長

當下，講好“中國故事”既是弘揚中華文化、強化國家認同、培育文化自信的重要議題，也是包括少兒出版、童年寫作、學校教育在內，新時代童年文化生態(tài)建設的核心內容。在此背景下，“我的山野中國”系列圖畫書立足中華人文地理和本土童年成長雙重視域講述“中國童年故事”，其文學價值和社會意義自然不可小視。

這是一套具有主題內容和開放結構的原創(chuàng)圖畫書，已經(jīng)推出的四部作品《小背簍》《一雙大鞋》《小勇的大?！贰恫菰瓕ゑR》，涵蓋了湘西山村童年、東北山林童年、膠東海邊童年和內蒙古游牧童年等多個社會場景、童年樣態(tài)，不僅從人文地理空間維度形象表達了中華文化涵蓋山川林海的寬廣與豐茂，而且還借圖文合奏形式生動呈現(xiàn)出童年視域下人與自然同根同源、相契相融的密切關聯(lián)。更有甚者，該系列圖畫書還依托不同地域文化背景下兒童與成人、人類與自然、記憶與現(xiàn)實、親情與成長等多維關系之創(chuàng)意表達，多層面揭示并佐證了親情關懷、生命體驗、自然感知、生活實踐等因素之于兒童生命成長的內在滋育和多重牽引。而這些不僅是內容指向，也是其價值定位與形式表征，由此，從中透示出這套圖畫書鮮明的敘事主題與審美風格。

具體到“我的山野中國”系列的四部作品，其題材內容、藝術表達則既相合相契，又各個不同，充分彰顯了中華人文地理的廣袤、深厚與不同地域文化映照下童年生活的多姿多彩。

首先，這套書立足中華不同地域文化，在多維度表現(xiàn)了兒童生活實踐與社會參與的同時，不僅塑造出本土童年的鮮活形象，而且凸顯了兒童生命的主體性。

《小背簍》（彭學軍文，劉洵圖）中，“小背簍”是湘西農村的一種常見載具。童年的“我”背著它打豬草、撿菌子、趕集，山村孩子的樸實、勤勞、責任、擔當盡在其中。此時，“小背簍”實際上就是山村孩子生活技能和參與意識的體現(xiàn)，它協(xié)助小主人充當著家庭的小能人、大人的小幫手。

《小勇的大海》（徐魯文，馬鵬浩圖）中，天剛蒙蒙亮，男孩小勇就跟隨爺爺去趕小海。他用鏟子挖小螃蟹，在海灘上撿泥螺，在石頭縫里找海膽，和爺爺一起等待出海歸來的船隊，聽爺爺讀海軍叔叔的遠方來信……作品中，小海對生活的參與經(jīng)歷了從“物質”到“精神”的延展、深化。在這個過程中，小勇對“趕?！钡臒岢馈Α俺龊！钡南蛲?，分明喻示著男孩生命成長的空間與方向。

而在《一雙大鞋》（薛濤文，朱成梁圖）中，圖文敘事則通過“我”對老姑父縫制大鞋從疑惑不解，到好奇探尋，再到體察穎悟的心理變化，呈現(xiàn)出東北黑土地上的孩子面對新異環(huán)境和異質生活的敏銳感知與積極探索……

至于《草原尋馬》（鮑爾吉·原野文，苗瑞圖）的圖文故事，則展示了另一種地域文化風情。故事里，男孩小朝格跟爸爸去尋找一夜未歸的母馬海拉蘇和小馬興安。在廣袤的草原上，懵懂、好奇的小朝格不斷詢問，而睿智的爸爸則耐心釋疑。父子倆的尋馬之路，也由此嬗變?yōu)樾〕裨诟赣H引領下感知、體驗草原文化的尋根之旅。

其次，這套書依托不同視角下的情感互動，全方位呈現(xiàn)了兒童與成人之間的代際融合，以及親情滋育、智慧引領對于兒童生命發(fā)展的不可或缺。

《小背簍》中，“小背簍”是爺爺為“我”編制的?！拔摇庇盟o爸爸送過飯，背過弟弟，給奶奶和媽媽帶回了頭巾、絲線，與小伙伴一起撿菌子……因此，小背簍既是情感寄托，也是情感表達。圖文敘事以之為線索，聯(lián)結了祖孫情、父女情、母女情、姐弟情、伙伴情、生命情。綿密的情感如同水中漣漪，由點及面，不斷向外擴展、彌漫。

同樣，在《小勇的大?！分校瑺敔攲π∮碌拇葠?，海勝叔叔捕魚歸來的慷慨，海軍叔叔遠方來信的激勵，都既傳達著長輩的親情關切，也體示著小勇對爺爺、叔叔的依戀和崇拜。這些都由近而遠，持續(xù)滋育著小勇的心靈。

而在《一雙大鞋》里，送“我”進山的奶奶、樣樣在行的老姑父則是“我”親情感知、生命體驗的“引路人”。面對“我”的質疑，老姑父寡言少語，淡然以對。而當“我”跟蹤護林員誤入“陷阱”時，他卻及時出現(xiàn)。這充分體現(xiàn)出老姑父粗獷外表下的善良、寬厚、敏感、細膩。這也使得“一雙大鞋”對“我”的影響由外而內，逐漸浸潤至心靈。

與上述三種“親情模式”有所不同，《草原尋馬》中，母馬海拉蘇和小馬興安、小男孩朝格與蒙古族父親之間的情感互動呈復線展開，一明一暗，相映生輝。此時，氤氳在母馬和小馬、父親與兒子之間的不只是血緣親情，還有代際之間亙古承續(xù)、代代相傳的生命守望、成長牽引。

最后，這套書借助情意賦形之“意象化”表達，多層次烘染出不同時空背景下的家園眷戀，也由此揭示了中華地域文化之于本土童年形態(tài)的深刻影響。

《小背簍》中，“小背簍”作為敘事線索，聯(lián)結著“我”從童年到成年的生活感知、親情體驗和故鄉(xiāng)眷戀。故事末尾，燕子歸來，親人不在；家園依舊，獨少一人。此時，爺爺留下的“小背簍”早已脫出了鄉(xiāng)土物象的工具性定位，而一躍成為涵蓋記憶和現(xiàn)實、童年和成年、親情與成長的跨時空文化意象。它將愛心、親情、記憶、成長融合在一起，在充分體現(xiàn)親情滋育之于兒童成長重要性的同時，也適時映現(xiàn)著山村孩子隱逸于生活實踐之中的成長軌跡。

而《小勇的大?！分校按蠛！奔仁切∮碌奈镔|依托，更是他的“精神寶藏”；既是小勇生命成長的搖籃，更是他心靈拓展的空間、方向。小勇的成長軌跡，就是從“生活之?！钡健靶撵`之海”的擴容，是從“生活參與”到“愿望激活”的延拓，這充分顯示出文化環(huán)境對生命成長的影響。

同樣，《一雙大鞋》里，來到雪山荒地，“我”所獲得的認知深化、心靈穎悟也是雙重力量助推的結果。這種看上去異?！肮殴帧钡摹按笮弊屇暧椎摹拔摇斌@詫、疑惑，但卻被寡言的“聰明人”老姑父引以為傲，被車夫、豆腐匠、護林人等各色山民由衷喜愛。而隨著情節(jié)的轉合，“一雙大鞋”的價值意義漸漸超出普通鞋子的功能范疇，不僅表征著荒地山民粗糲且細膩、勤勞而堅韌、寬厚又樸實的生活方式，而且呈現(xiàn)著東北雪域林地特異生活環(huán)境中普通山民簡捷實用的生活智慧，以及隨性、靈活的生命哲學。

而作為典型的生態(tài)童年故事，《草原尋馬》中的“草原”也同樣是“意象化”存在。圖文敘事中，無論是草原之蒼茫遼闊的寫實描繪，還是蒙古族父親引導下，小朝格對花草、鳥樹等草原生命的真切感知，無不顯現(xiàn)出蒙古族牧民源遠流長的“草原哲學”。故事外層，父子倆固然是去尋找一夜未歸的母馬和小馬，但意蘊深層，則是小朝格在父親引領下，一路探察、尋找草原世界生命根脈，不斷感知、體驗蒙古族與草原同生共融的過程。至此，“草原”已不再是自然地理層面的地形地貌、資源環(huán)境，而是中華地域文化和生態(tài)文明意義上的生命空間和價值形態(tài)。也由此，蒙古族父子的這趟“尋馬”之旅，其實就是面對草原世界和生命未來的雙重探尋——既是尋找走失的馬，更是尋找大自然與人類之間的生命契合；也由此，一路上，父子間關于馬、草原、野花、鳥鳴的親情互動，其實就是在男孩的生命世界里開啟了感知生命、眺望成長的一扇扇門扉。

“我的山野中國”系列以其風采各異、殊途同歸的圖文敘事展示了原創(chuàng)圖畫書“主題出版”的豐贍與繁茂。其融合童年實踐、親情體驗、生命體察與精神成長的“復合性”審美表達，不僅顯示了當下本土圖畫書圖文融合敘事的寬廣視野、豐沛創(chuàng)造，而且也昭示出原創(chuàng)兒童文學在“中國式童年”多維文化書寫與多元藝術表達層面的開闊空間和無限可能。

（作者系上海師范大學教育學院教授）

《中國教育報》2024年02月28日第10版