古禮樹人 涵養(yǎng)品性——古代禮儀育人實(shí)踐研究

黨的十八大報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，對(duì)于中學(xué)傳統(tǒng)文化教育提出新的要求。黨的十九大報(bào)告明確了新時(shí)代文化建設(shè)的基本方略，強(qiáng)調(diào)“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。而目前學(xué)校教育的傳統(tǒng)文化傳承還不夠系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化在教學(xué)中碎片化和博物館化，造成學(xué)生認(rèn)知的模糊以及情感的隔膜。中國(guó)自古有“禮儀之邦”的美稱?！岸Y”是有著深刻內(nèi)涵的民族文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮不僅是一個(gè)姿態(tài)一個(gè)儀式，而且與中華文化的核心理念有關(guān)。由古代禮儀延伸開去，幾乎可以涵蓋傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面。所以，古代禮儀乃是貫通中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要門徑。

禮儀同道德的結(jié)合是中國(guó)禮儀文化的獨(dú)特之處，禮儀是道德的外化。儒家的“齊之以禮”，就是看到了禮儀規(guī)范勸導(dǎo)人心的教化作用。從古至今，禮儀與教育不可分割，禮儀的教育即是道德人格的教育。中學(xué)生處于青春期，心理快速發(fā)育，而青春期正是形成獨(dú)立人格、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。因此，以古代禮儀教育落實(shí)中學(xué)生人格教育，通過(guò)古代禮儀的熏陶浸染，養(yǎng)成君子人格，不失為一種良策。此外，古代禮儀文化中蘊(yùn)含著豐富的審美元素。整齊的動(dòng)作、多彩的服飾、典雅的道具和翩翩有禮的君子形象無(wú)一不給人帶來(lái)美的體驗(yàn)。因此古代禮儀文化的學(xué)習(xí)還能夠提升中學(xué)生的審美能力，豐富他們的心靈世界。

首都師范大學(xué)附屬中學(xué)“灼華漢服社”以傳統(tǒng)文化中的“禮儀”作為切入點(diǎn)，展開了一系列探索研究，力求將傳統(tǒng)禮儀課程體系化、科學(xué)化，力求將傳統(tǒng)與當(dāng)代生活特別是中學(xué)生的生活對(duì)接，注重實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式、沉浸式的目標(biāo)，賦予傳統(tǒng)禮儀更鮮活的力量，以實(shí)現(xiàn)“古禮育人”的目標(biāo)。

創(chuàng)設(shè)課程 系統(tǒng)設(shè)計(jì)

古禮育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與禮儀活動(dòng)的開展必須建構(gòu)在學(xué)生對(duì)于“古代禮儀”本身的知識(shí)基礎(chǔ)之上。一方面，經(jīng)過(guò)學(xué)情調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于古代禮儀的了解主要源于影視劇和武俠小說(shuō)，存在誤解和偏見。另一方面，現(xiàn)有的古代禮儀讀物艱澀難懂，不適合中學(xué)生閱讀。

因此，禮儀教育的原點(diǎn)即是對(duì)古代禮儀進(jìn)行知識(shí)普及和文化教育。我們面向不同層次的社團(tuán)學(xué)生，設(shè)計(jì)開發(fā)了體系化、階梯性的兩套“古代禮儀”專題課程：基礎(chǔ)選修課和專業(yè)精修課。兩種課程，既符合了不同層級(jí)不同興趣深度學(xué)生的多元化需求，其本身由易及難，由淺入深，由普及至專精，又呈現(xiàn)了認(rèn)知的階梯式發(fā)展，將禮儀知識(shí)的講授與禮儀文化精神思考相互結(jié)合，彼此滲透調(diào)劑，既避免了禮儀流程的枯燥煩冗，又避免了單純討論 “精神”“文化”等理論概念的空疏。

禮儀實(shí)踐 沉浸體驗(yàn)

中國(guó)古代人講究“知行相須”，所知要與所行相互依憑。現(xiàn)如今, 禮儀教育最突出的問(wèn)題恰恰是知行分離，在課上侃侃而談，回到生活中又變回原形。禮儀本身即是生活的一部分，古人與今人都有禮儀生活的經(jīng)驗(yàn)。因此我們?cè)诙Y儀的課堂教育之外，還進(jìn)行了古代禮儀的實(shí)踐探索。

社團(tuán)在“禮儀”專業(yè)精修課所涉及的六種禮儀中選取當(dāng)年學(xué)生感興趣的一種，在校內(nèi)進(jìn)行文化展演。在禮儀活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生能夠身臨其境地感受禮儀的莊嚴(yán)肅穆，在古代禮儀的籌辦過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備也能夠更深刻地思考禮儀活動(dòng)如何與當(dāng)代生活相結(jié)合等一系列應(yīng)變通用問(wèn)題。

古代禮儀的展示，不能僅僅停留在扮演古人的層面，而應(yīng)將古代禮儀活動(dòng)與當(dāng)代校園慶典活動(dòng)相結(jié)合，以古代禮儀的形式與精神承載當(dāng)代青年的價(jià)值追求。我們?cè)谝韵滦@慶典活動(dòng)中做過(guò)較為完整的實(shí)踐探索，比如：將古代的笄禮、冠禮與當(dāng)代校園的十八歲成人禮相互打通，通過(guò)服飾發(fā)型的變化向世界宣告自己的成年；在一年一度的開學(xué)典禮中加入古代釋菜禮的儀程，如祭拜孔子先師、敲響木鐸等。

結(jié)合節(jié)俗 逐時(shí)而動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)俗是傳承中華文化精神的重要紐帶，千百年來(lái)具有強(qiáng)大的生命力。與廟堂之上的禮儀活動(dòng)不同，節(jié)俗禮儀貼近普通人的生活，具有濃厚的民間色彩和生活氣息。因此，節(jié)俗乃是中學(xué)生學(xué)習(xí)古代禮儀、體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的理想路徑。

經(jīng)歷了20世紀(jì)初的新文化浪潮，中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日情感淡漠，更喜歡過(guò)洋節(jié)，與此同時(shí)，許多傳統(tǒng)節(jié)日也偏離了應(yīng)有的軌道，變成購(gòu)物消費(fèi)節(jié)、休閑旅游日，失去了原有的文化意義和魅力。

因此，灼華漢服社將節(jié)俗禮儀與當(dāng)代中學(xué)生生活方式相結(jié)合，以傳統(tǒng)節(jié)俗滋養(yǎng)學(xué)生社員的精神世界。

以端午節(jié)為例，學(xué)生們?cè)谛?nèi)發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些人對(duì)節(jié)日背后的文化內(nèi)涵所知甚少，端午節(jié)相關(guān)文化亟須搶救。由此，首先推薦書目，組織學(xué)生學(xué)習(xí)端午節(jié)有關(guān)知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，討論哪些民俗禮儀能夠在校園環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)討論，祭祀愛國(guó)詩(shī)人屈原不僅已經(jīng)成為我們共同的文化信仰，更可以讓學(xué)生們感受詩(shī)人高潔偉岸的人格，具有深遠(yuǎn)教育意義，相關(guān)禮儀項(xiàng)目應(yīng)該保留。又因?yàn)樵诠糯宋绻?jié)最開始的意義是辟邪清潔，這個(gè)特性在現(xiàn)代罕有認(rèn)知，所以我們另外選定了大家可以廣泛參與的“射五毒”活動(dòng)。

這類節(jié)俗禮儀活動(dòng)，一方面，促進(jìn)學(xué)生深入研究推敲禮儀儀程；另一方面，學(xué)生在設(shè)計(jì)組織活動(dòng)的同時(shí)，自動(dòng)充當(dāng)了古代禮儀的改良者角色，具有很強(qiáng)的代入感，有利于培養(yǎng)傳承文化的責(zé)任感。此外，節(jié)俗古禮的結(jié)合，就是將傳統(tǒng)文化和日常生活、情感體驗(yàn)相融合，有利于學(xué)生將傳統(tǒng)文化真正內(nèi)化沉淀，在不知不覺中培養(yǎng)優(yōu)雅的生活情趣和高尚人格。

（作者：楊夢(mèng)醒、孫偉，單位：首都師范大學(xué)附屬中學(xué)）（《中國(guó)民族教育》雜志2021年第4期）