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為什么要讀經(jīng)典?怎樣讀經(jīng)典?

發(fā)布時間:2023-05-25 作者:陳斕 韓毓海 來源:中國教育新聞網(wǎng)-《人民教育》

近日,教育部等八部門印發(fā)通知,發(fā)布《全國青少年學生讀書行動實施方案》,要求實施“典耀中華”主題讀書行動,以引導學生“加強中華傳統(tǒng)經(jīng)典、紅色經(jīng)典和當代經(jīng)典閱讀”。幾年前,北京市教工委舉辦“名家領(lǐng)讀經(jīng)典”活動,很受廣大師生的歡迎。我們也有很深的感觸與收獲,有如下幾點閱讀經(jīng)典的體會,與大家分享。

讓自己與人類的經(jīng)典比肩而立

讀經(jīng)典,是與人類歷史上的文化巨人對話的過程,也是一個真正的、切實地與“名師大家”交流的過程。讀經(jīng)典就像站在巨人肩膀上。一個人的氣象有多大,抱負有多宏偉,總是與他貫古今、通中外的天下情懷有著密切關(guān)系。

習近平總書記年輕的時候在陜北插隊,勞動之余,讀了很多經(jīng)典著作。這些著作對于豐富心靈、錘煉人格具有非常重要的作用。2013年五四青年節(jié),參加主題團日活動時,他談起當年情景:“上山放羊,我揣著書,把羊拴到山坡上,就開始看書。鋤地到田頭,開始休息一會兒時,我就拿出新華字典記一個字的多種含義,一點一滴積累。我并不覺得農(nóng)村7年時光被荒廢了,很多知識的基礎(chǔ)是那時候打下來的?!彼熳x經(jīng)典、手不釋卷。有一次,習近平總書記與友人議論起《共產(chǎn)黨宣言》的中譯本問題。談到從俄、日、德、英、法不同語言翻譯過來的中文本各有側(cè)重,對文本的理解也不盡相同時,他感慨道:“這么一個小薄本經(jīng)典,就有這么多名堂,可見認識真理很不容易。”在2014年文藝工作座談會上,習近平總書記還舉了個例子,講述了自己當年讀歌德的《浮士德》的經(jīng)歷。那時,他走了30里路去借這本書,看完之后,再走30里地送回去。多年之后,習近平總書記去德國訪問,親臨其境,就把《浮士德》的段落背誦講解給大家聽。

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”,舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園,都需要經(jīng)典閱讀作“底子”。有經(jīng)典為伴,心胸會豁然開朗,而在人生的關(guān)鍵時刻,能夠使我們頂?shù)米★L浪、經(jīng)得起挫折、沉下心來、立大志、經(jīng)大事的,往往都來源于經(jīng)典的陶冶與錘煉。事實上,一個人即使沒有上世界一流的大學,甚至是沒有上過大學,但他如果能夠讀書,善于讀書,能夠讀好書,特別是讀經(jīng)典,讓自己與人類的經(jīng)典比肩而立,那么,他也可能成為一個杰出的人物。

歷史文化的自覺和自信與經(jīng)典閱讀緊密結(jié)合在一起

何為“經(jīng)”或者“經(jīng)典”?在中華傳統(tǒng)文明的語境中,“經(jīng),織也”。“經(jīng)”是直線,上下貫穿,這個字不知不覺就有了“歷史長河”的意味。再加緯線,就可以“織線成面”。所以,中文的“經(jīng)”既意味著時間的可長可久,也意味著空間的可寬可宏。

從歷史的角度看,經(jīng)典的內(nèi)容與研究重心不斷變化。“六經(jīng)”的說法,最初來自《莊子》:孔子治詩、書、禮、易、樂、春秋,“自以為久矣”。南朝陳后主時代,則把《老子》《莊子》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》并列,稱為“五經(jīng)”。宋以來,以朱熹為代表的經(jīng)典研究者與解讀者,則以《大學》《中庸》《孟子》配講《論語》,形成了以“四書”為核心的理學經(jīng)典譜系。到了清代,從“四書”的研究走向了更為廣泛的中華文明經(jīng)典研究,特別是對地理學、數(shù)學、天文學、語言學與文字學等的研究,使中華經(jīng)典研究與閱讀不斷走向現(xiàn)代化。

到了現(xiàn)在,中華傳統(tǒng)經(jīng)典已形成一個豐富的寶庫。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出:中華文明歷史悠久,從先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學,到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學,經(jīng)歷了數(shù)個學術(shù)思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中,中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學說,涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家,留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。

歷史文化的自覺與自信,與經(jīng)典研究和閱讀的系統(tǒng)性、連續(xù)性是緊密結(jié)合在一起的。歷史告訴我們:中華文明獨一無二的連續(xù)性,體現(xiàn)為經(jīng)典閱讀、研究的持續(xù)性,同時,持續(xù)的經(jīng)典閱讀、解讀與研究,也是構(gòu)成中華文明連續(xù)性的重要抓手。對于青少年學生來說,各類中華傳統(tǒng)經(jīng)典都可以涉獵,但需要特別關(guān)注科學與治國理政方面的經(jīng)典著作。正如習近平總書記指出的那樣:中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內(nèi)容、治國理政智慧,為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù),也為中華文明提供了重要內(nèi)容,為人類文明作出了重大貢獻。

如嚴復翻譯《天演論》,就是以“易”理來闡釋科學,把中國的經(jīng)典與西方的經(jīng)典結(jié)合起來。在嚴復看來,中、西世界觀中,都有科學的基礎(chǔ),不同在于,中國的科學世界觀偏于理論與精神層面的玄想,而西方的科學世界觀則偏重于物質(zhì)和技術(shù)層面的積累,需要把兩者的長處相結(jié)合。他說:“中土文明,理重于數(shù),而西國則數(shù)勝于理。重理,或流于空談而鮮實際;泥數(shù),或偏于物質(zhì)而遺精神。”以《周易》闡釋科學世界觀,嚴復的影響極其巨大。一個鮮明的例證,就是清華大學的校訓——“自強不息,厚德載物”,這句充滿科學精神的話,就來自《周易》這部經(jīng)典。

我們強調(diào)經(jīng)典的閱讀,也包括人類歷史上創(chuàng)造的其他經(jīng)典,如西方自然科學和社會科學經(jīng)典。西方的哲學社會科學是怎么形成的?其主要核心觀點是什么?資本主義制度是怎樣產(chǎn)生的?為什么社會主義是人類社會的必然選擇?要回答這些問題,就要深入閱讀西方哲學社會科學的經(jīng)典作品。當然,我們在閱讀西方經(jīng)典時要注意,西方的學說是建立在西方的語言與歷史之上,他們面對問題、表述問題的方式,是由他們的歷史與文化所決定的,不能照抄照搬。我們在讀這類經(jīng)典時,一定要立足中華文明的特點,一定要注意不同的文明在思考問題、處理問題、表述問題方面的差異。

談?wù)勛x經(jīng)典的方法

今天,知識日益碎片化。簡單的讀書和獵奇,已經(jīng)不能解決我們所面臨的問題。重讀經(jīng)典,不是簡單的讀書和增長知識,而是因為經(jīng)典著作中包含著人類面對和處理時代所提出的重大問題、根本問題時的思考。但是經(jīng)典與閱讀者之間,往往存在不小的時間距離。孔夫子是中華經(jīng)典的整理者、閱讀者,他曾經(jīng)感慨說“久矣!吾不復夢見周公”,這就是感慨自己離經(jīng)典產(chǎn)生的歷史語境很遠了,而今天的青少年學生離經(jīng)典的時代恐怕就更加遠。于是,我們閱讀經(jīng)典,就要掌握一定的方式方法。

首先,聯(lián)系實際閱讀經(jīng)典。所謂讀萬卷書,行萬里路,讀書一定要與行路、實踐聯(lián)系在一起。乾隆時代的歷史地理學家顧祖禹的《讀史方輿紀要》是一部重要的歷史地理經(jīng)典,毛澤東同志青年時代在湖南第一師范讀書期間,最喜讀此書。在此后的革命生涯中,毛澤東同志在長征路上,在走遍祖國大地的過程中,總是對照此書,更加深入地理解與認識祖國的江山,直到晚年,毛澤東同志還與當時的北京軍區(qū)司令員談道:《讀史方輿紀要》這本書你看過嗎?北京為什么叫燕京?最初的燕京在哪里?華北與山西的形勢是什么樣的?

也許,大家都知道魏源的《海國圖志》,因為它起到了開眼看世界的作用,但魏源還有一部著作叫《圣武記》,這部著作對于我們認識祖國的邊疆,非常有意義。例如,在歷史上,特別是元代之后,蒙古分哪幾個部分?喀爾喀蒙古、瓦剌蒙古、青海蒙古、科爾沁蒙古的關(guān)系是怎么樣的?它們是今天的哪些地方?這本書都有非常深入的研究。如果我們能對照著這樣的經(jīng)典著作行走在祖國的大地上,就能加深我們對中華民族文化形成的理解,從而激發(fā)起愛國主義情懷,切實增加文化自信。

其次,閱讀經(jīng)典,一定要帶著問題讀,要堅持實事求是的態(tài)度。習近平總書記在談到自己讀過的一些經(jīng)典著作時說:“一個重要感受就是這些著作都是時代的產(chǎn)物,都是思考和研究當時當?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果。”大家知道,馬克思的許多著作,都是以手稿的形式形成的,如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《政治經(jīng)濟學批判(1857—1858年草稿)》等,為什么是手稿呢?因為馬克思說過,他寫作的目的,首先是要解決自己所面對的問題,而不是為了發(fā)表。馬克思在青年時代寫下《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇作文,其中提出了青年人選擇職業(yè)的標準是什么——這個問題,當然是今天的青年人也要面對的問題,因此,我們只有和馬克思一起思考,從馬克思提出的問題出發(fā),才能真正地去讀懂馬克思、理解馬克思。

什么是對待經(jīng)典的實事求是的態(tài)度?簡單地說,就是從經(jīng)典所要面對、思考和處理解決的具體時代問題出發(fā),而不是從記誦、照搬經(jīng)典的詞句、結(jié)論出發(fā)。我們學習研究經(jīng)典,關(guān)鍵是掌握經(jīng)典中處理問題的方法,而不是把經(jīng)典作為唯一的準則、唯一的結(jié)論來對待。

最后,要把自主閱讀與閱讀分享結(jié)合起來。把讀書與自由討論、辯論結(jié)合起來,是中國讀書人的傳統(tǒng),也是我們前人閱讀經(jīng)典的重要方式。從歷史上看,它極為鮮明地表現(xiàn)在書院講讀這種形式之中。書院主要采用讀書討論的形式,書院產(chǎn)生于唐,極盛于宋明,公元976年創(chuàng)辦的岳麓書院,是中國四大書院之一。1167年,朱熹曾經(jīng)在此與書院主持人張展開討論與辯論,史稱“朱張會講”;1176年,朱熹與陸九淵在信州的鵝湖寺圍繞著“心”與“理”,展開了對儒家經(jīng)典的闡述,他們的討論吸引了許多學者,旁聽和參與討論者都極為投入,有的人甚至“動容下淚”。1507年,王陽明也在岳麓書院講學。后來,他與大家的討論內(nèi)容,結(jié)集為《傳習錄》。《傳習錄》就是王陽明讀書以及與門人討論的成果,這一讀書討論的成果,對后世產(chǎn)生了極大影響。

可見,思想的火花總是在碰撞中產(chǎn)生的。這種把自己讀書與大家討論結(jié)合在一起的方式,是我們前人讀經(jīng)典的好傳統(tǒng),也值得我們在新時代發(fā)揚光大。

(文章作者:陳斕 系北京大學中文系博士,韓毓海 系北京大學中文系教授)

《人民教育》2023年第8期,原題為《閱讀經(jīng)典:站在巨人的肩膀上》

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